S\u00e9ance 1 \/ Qu\u2019est-ce qu\u2019\u00eatre un homme ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n<\/p>\n
Afin d\u2019introduire le questionnement qui sera le n\u00f4tre au cours de la s\u00e9quence, l\u2019\u00e9tude d\u2019un corpus de textes, permettant de lancer cette r\u00e9flexion autour de la notion d\u2019humanit\u00e9, est propos\u00e9e aux \u00e9l\u00e8ves. Les textes ont \u00e9t\u00e9 choisis en fonction de la d\u00e9finition de l\u2019humanit\u00e9 qu\u2019ils proposent. En effet ils offrent trois visions diff\u00e9rentes qui entrent en r\u00e9sonnance avec celle d\u00e9velopp\u00e9e par Michel Tournier au sein de son roman. Chaque lecture est guid\u00e9e par le m\u00eame questionnement qui s\u2019av\u00e8rera \u00eatre le fil rouge de l\u2019ensemble de la s\u00e9quence. Il s\u2019agit, donc pour chaque texte, de se demander quels sont les crit\u00e8res de l\u2019humanit\u00e9 \u00e9tablis par les auteurs.<\/p>\n
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Le premier texte choisi est un extrait de la \u00ab Lettre de Gargantua \u00e0 son fils<\/em> \u00bb qui se trouve dans le Chapitre 8 du roman Pantagruel<\/em> de Rabelais. (Annexe 1). La lecture de ce texte permet de poser l\u2019acquisition d\u2019un savoir et d\u2019une ma\u00eetrise embrassant tous les domaines de la connaissance humaine comme la condition n\u00e9cessaire afin de devenir un homme.<\/p>\n\n\n\n\n<\/p>\n
Le second texte est le po\u00e8me \u00ab L\u2019homme et la mer<\/em> \u00bb de Baudelaire, extrait des Fleurs du Mal<\/em> (annexe 2). Ce po\u00e8me pr\u00e9sente la libert\u00e9 et la capacit\u00e9 humaine \u00e0 se replier sur soi afin de sonder l\u2019obscurit\u00e9 de l\u2019\u00e2me comme l\u2019essence de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n<\/p>\n
Le troisi\u00e8me texte, un extrait de La Naus\u00e9e<\/em> de Jean-Paul Sartre (annexe 3), offre la possibilit\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la place occup\u00e9e par la pens\u00e9e dans la construction de l\u2019homme. Pour le philosophe, elle est ce qui fonde l\u2019humanit\u00e9 et permet \u00e0 l\u2019homme d\u2019exister.<\/p>\n\n\n\n\n<\/p>\n
Afin de clore cette s\u00e9ance, les \u00e9l\u00e8ves sont incit\u00e9s \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 leur propre vision de l\u2019humanit\u00e9 et \u00e0 pr\u00e9senter, sous la forme d\u2019un texte court, ce qui qui la fondent.<\/p>\n
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Cette premi\u00e8re s\u00e9ance introduit donc le questionnement philosophique et pose les premiers \u00e9l\u00e9ments r\u00e9flexifs qui permettront de mettre en perspective la conception de l\u2019humanit\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par Tournier dans son roman.<\/p>\n
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S\u00e9ance 2 \/ lancement de l\u2019\u00e9tude.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n<\/p>\n
Une s\u00e9ance est consacr\u00e9e au lancement de l\u2019\u00e9tude du roman. Les \u00e9l\u00e8vent relisent en classe le d\u00e9but du roman puis \u00e9changent sur leurs premi\u00e8res impressions. Nous revenons sur le questionnement qui orientera l\u2019\u00e9tude : \u00ab Quel homme Robinson est-t-il dans ce roman ? \u00bb<\/p>\n
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S\u00e9ance 3 \/ Robinson face \u00e0 la solitude : le risque de d\u00e9shumanisation.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n<\/p>\n
L\u2019objectif de cette s\u00e9ance est de se demander si la solitude, parce qu\u2019elle prive l\u2019homme de contact avec ses semblables et l\u2019am\u00e8ne \u00e0 se replier sur lui-m\u00eame, d\u00e9shumanise irr\u00e9m\u00e9diablement les individus. Ce questionnement se d\u00e9roule en deux temps.<\/p>\n
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Le premier temps est consacr\u00e9 \u00e0 la lecture et l\u2019analyse du chapitre 6 du roman dans lequel, pouss\u00e9 par la solitude et l\u2019ennui, Robinson d\u00e9cide de se plonger, \u00e0 l\u2019instar des p\u00e9caris, dans de la souille dont les gaz tournent l\u2019esprit. Afin de mener \u00e0 bien cette \u00e9tude, la question suivante est pos\u00e9e avant la lecture aux \u00e9l\u00e8ves : \u00ab Robinson est-il encore un homme dans ce chapitre ? \u00bb L\u2019id\u00e9e que la solitude fait perdre \u00e0 Robinson toute conscience de la r\u00e9alit\u00e9 et le fait basculer vers la folie \u00e9merge. Il s\u2019animalise et perd ainsi ses caract\u00e9ristiques humaines. Cependant cette animalisation n\u2019est pas totale et des traces d\u2019humanit\u00e9 demeurent. L\u2019humanit\u00e9 de Robinson refait d\u2019ailleurs surface d\u00e8s lors qu\u2019il pense, lors d\u2019une hallucination, que d\u2019autres \u00eatres humains se dirigent vers l\u2019\u00eele. La pr\u00e9sence d\u2019autrui appara\u00eet donc indispensable \u00e0 l\u2019actualisation de son humanit\u00e9.<\/p>\n
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Afin de prolonger la r\u00e9flexion, les \u00e9l\u00e8ves \u00e9tudient, dans un second temps, un extrait du chapitre 12 (annexe 4). A ce moment du roman, Robinson vit avec Vendredi et pourtant il ressent le besoin de s\u2019isoler de nouveau dans la grotte. La pr\u00e9sence d\u2019autrui semble donc insuffisante afin d\u2019assurer le maintien de l\u2019humanit\u00e9 du naufrag\u00e9. Le repli sur soi am\u00e8ne une nouvelle fois Robinson au bord de l\u2019animalit\u00e9. Pour nourrir la r\u00e9flexion, les \u00e9l\u00e8ves sont invit\u00e9s \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aux diff\u00e9rentes plong\u00e9es que Robinson effectue dans cet extrait. La premi\u00e8re plong\u00e9e est bien s\u00fbr celle effectu\u00e9e au fond de la grotte qui lui permet de se couper du monde. Cette coupure se fait de plus en plus nette au fur et \u00e0 mesure qu\u2019il s\u2019enfonce dans la terre. La seconde plong\u00e9e correspond \u00e0 une plong\u00e9e vers les origines de l\u2019humanit\u00e9 puisque la d\u00e9shumanisation partielle du h\u00e9ros, lors de cette \u00e9pisode, le fait revenir \u00e0 un \u00e9tat primitif proche de l\u2019\u00e9tat f\u0153tal mais l\u2019am\u00e8ne \u00e9galement aux portes de la mort. Enfin la derni\u00e8re plong\u00e9e s\u2019effectue \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de lui-m\u00eame. Le repli sur soi, s\u2019il comporte certes des dangers, demeure cependant n\u00e9cessaire puisqu\u2019il fait na\u00eetre une prise de conscience dont la port\u00e9e est telle qu\u2019elle peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une seconde naissance. A la fin de cet extrait, Robinson na\u00eet \u00e0 l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n
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S\u00e9ance 4 \/ Robinson, Vendredi : deux exp\u00e9riences de l\u2019humanit\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n<\/p>\n
Cette s\u00e9ance est consacr\u00e9e \u00e0 une lecture comparative des chapitres 11 et 18 du roman qui permet de confronter les modes de vie de Robinson et de Vendredi.<\/p>\n
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Le mode de vie de Robinson est fait de travail et d\u2019obligations. Les journ\u00e9es sont organis\u00e9es en fonction des activit\u00e9s \u00e0 r\u00e9aliser telles que la mont\u00e9e du drapeau, la v\u00e9rification du niveau des viviers d\u2019eau douce, la sieste en habit de g\u00e9n\u00e9ral ou encore le recensement des tortues de mer\u2026 S\u2019il travaille ainsi constamment, c\u2019est parce qu\u2019il esp\u00e8re \u00e9viter l\u2019ennui et surtout de retourner dans la souille. Travailler l\u2019emp\u00eache de penser ce qui, selon lui, ne peut que l\u2019\u00e9loigner de la tentation de l\u2019animalisation. L\u2019humanit\u00e9 est, dans ce sens, per\u00e7ue comme un ensemble de signes et d\u2019actes : \u00eatre un homme, pour Robinson, c\u2019est effectuer les actes et porter les attributs de l\u2019homme qu\u2019il juge civilis\u00e9.<\/p>\n
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Le mode de vie de Vendredi, au contraire, repose sur la simplicit\u00e9 et la proximit\u00e9 avec la nature. Celui-ci est motiv\u00e9 par le plaisir et laisse une large place \u00e0 l\u2019imagination et \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9. Bonheur et joie, rire et danse sont le socle de son humanit\u00e9.<\/p>\n
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Afin de prolonger la r\u00e9flexion entreprise gr\u00e2ce \u00e0 cette lecture comparative, la question suivante est pos\u00e9e aux \u00e9l\u00e8ves : \u00ab A quoi donc servaient tous les travaux et toutes les obligations qu\u2019il s\u2019imposait chaque jour ?<\/em> \u00bb Ce questionnement leur permet de revenir sur le mode de vie de Robinson et de le comparer \u00e0 leurs propres conceptions.<\/p>\n\n\n\n\n<\/p>\n
S\u00e9ance 5 \/ Robinson face au vertige : une exp\u00e9rience pour devenir un homme libre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n<\/p>\n
Cette s\u00e9ance est consacr\u00e9e \u00e0 la lecture de la fin du chapitre 31 (annexe 5) dans lequel Robinson parvient \u00e0 vaincre son vertige. Ce travail a pour objectif de r\u00e9pondre \u00e0 la question suivante : \u00ab Robinson est-il le m\u00eame \u00e0 la fin de ce chapitre ? \u00bb Ce texte nous invite \u00e0 envisager la victoire de Robinson sur son vertige comme la repr\u00e9sentation m\u00e9taphorique de la victoire du h\u00e9ros sur lui-m\u00eame. L\u2019ascension de l\u2019araucaria constitue une exp\u00e9rience existentielle qui lui permet de devenir un homme libre. En effet Robinson, cet \u00eatre tellurique qui s\u2019\u00e9tait plong\u00e9 dans la souille et enferm\u00e9 dans la grotte, devient un \u00eatre a\u00e9rien voire solaire.<\/p>\n
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S\u00e9ance 6 \/ Nommer librement le monde. <\/strong><\/p>\n\n\n\n\n<\/p>\n
Cette s\u00e9ance propose une r\u00e9flexion sur l\u2019appropriation po\u00e9tique du monde \u00e0 partir du chapitre 26 et de la derni\u00e8re phrase du roman (chapitre 35 : Tu t\u2019appelleras Dimanche. C\u2019est le jour des f\u00eates, des rires et des jeux. Et pour moi tu seras pour toujours l\u2019enfant du dimanche.<\/em>) L\u2019\u00e9tude de ces deux extraits permet de comprendre que Robinson s\u2019est d\u00e9tach\u00e9 du carcan des mots ce qui l\u2019autorise d\u00e9sormais \u00e0 nommer librement le monde. Il n\u2019enferme plus les mots dans un sens et les envisage comme les porteurs d\u2019une connotation qui permet d\u2019\u00e9tablir de nouveaux liens entre les diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments du monde. La libert\u00e9 de nommer est l\u2019expression de la libert\u00e9 acquise au terme de son \u00e9ducation \u00e0 l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n<\/p>\n
Afin d\u2019exp\u00e9rimenter cette libert\u00e9, les \u00e9l\u00e8ves r\u00e9alisent, sur le mod\u00e8le des portraits araucans \u00e9voqu\u00e9s dans le roman, leur propre portrait araucan sur la personne ou l\u2019\u00e9l\u00e9ment de leur choix.<\/p>\n
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S\u00e9ance 7 bilan \/ Robinson<\/strong> est-il toujours le m\u00eame homme \u00e0 la fin du roman ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n<\/p>\n
Au terme de ce parcours litt\u00e9raire et philosophique, les \u00e9l\u00e8ves dressent un bilan du questionnement qui a structur\u00e9 l\u2019ensemble de la s\u00e9quence : \u00ab Robinson est-il toujours le m\u00eame homme \u00e0 la fin du roman ? \u00bbAfin de d\u00e9velopper et de justifier leur r\u00e9ponse, ils sont encourag\u00e9s \u00e0 s\u2019appuyer sur les textes vus en classe ainsi que sur les extraits qu\u2019ils auront relev\u00e9s librement lors de leur lecture. L\u2019ambition de ce travail est de leur permettre de formuler la m\u00e9tamorphose de Robinson. Alors qu\u2019au d\u00e9but du roman il pensait qu\u2019\u00eatre un homme se r\u00e9duisait \u00e0 la reproduction des r\u00e8gles et des usages de la civilisation anglaise ainsi qu\u2019\u00e0 la mise en place d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 hi\u00e9rarchis\u00e9e, l\u2019explosion de la grotte et la d\u00e9couverte du camp secret de Vendredi lui font prendre conscience qu\u2019\u00eatre un homme c\u2019est avant tout \u00eatre libre : libre de vivre selon les r\u00e8gles de la nature mais aussi de nommer librement le monde.<\/p>\n
\n\n\n<\/p>\n\n\n\n \n Contenu embarqu\u00e9 non autoris\u00e9<\/a>\n\n <\/div>\n\n\n\nImage d’illustration<\/strong> : Illustration de Alexander Frank Lydon pour Robinson Crusoe<\/em> (1865)<\/p>\n\n\n\nSur le m\u00eame sujet :<\/p>\n\n\n